<%@ Language=JavaScript %> حمزة الحسن لعنة السيَّاب:حكاية موت معلن

 

 

لعنة السيَّاب:حكاية موت معلن

 

 

حمزة الحسن

 

بما يشبه النعي الوداعي كتب الاستاذ الناقد علي حسن الفواز مقالا بعنوان( ما الذي تبقى من السياب؟) في ذكراه الرابعة والستين كما لو ان السياب قد استهلك اغراضه كشاعر وعليه أن يتوارى أو نبحث في متعلقاته الباقية ونسأل في غرفة جمع الاسلاب: ماذا تبقى من السياب؟ والكاتب الفواز قد بنى فرضيته بناء على مواقف وردات فعل ورسائل للشاعر السياب في زمن محدد وفي ظروف محددة معروفة، لكن وضع كلمات السياب معزولة عن سياقها العام والظرفي وترك الشاعر يتكلم وحده بصورة الظالم والشيطان والعصابي أمام صمت الاخرين (في المقال) وتحديدا الشيوعيين، وغياب مواقف هؤلاء من السياب الانسان والشاعر، لا تندرج في منهج نقدي يفتح بابا أو طريقا نحو اعادة نظر دقيقة بالسياب: الشاعر السياب عاش مواقف حادة وتحديات خاصة ورد عليها بطريقته الخاصة وبصورة سلمية عن طريق تسجيل سيرته مع الشيوعيين، فهل يصح بعد كل تلك العقود أن نحاسبه على ذلك من دون وضع الذات في موقف مماثل، وأن نسعى الى دفن السياب، ميتاً، في لحظة حرجة من تاريخنا تتطلب احياء السياب الظاهرة الشعرية والاخلاقية والادبية، وفكرة المغامرة الابداعية، والحداثة، في هذا الموج الأصفر الكريه كما لو ان فائض الموتى اليوم لا يكفي ولم يبق الا السياب الذي كانت حياته كحكاية بطل رواية ماركيز( حكاية موت معلن) الذي كان الجميع على علم بساعة مقتله ولم يتحرك احد لمنع الجريمة بل التفرج؟ هل جاء الدور على قتل الرموز، أيضا؟

 

لم نقرأ كلمة واحدة ولم نطلع على موقف واحد من المواقف الكثيرة التي قام بها الشيوعيون الادباء وغيرهم ضد السياب في خضم تجربة صعبة في ساعة منعطف ادبية وشخصية في حياة الشاعر والبلاد، كما لو ان السياب، في مقال الاستاذ الفواز، ظهر كشيطان في مواجهة ملائكة، حتى الندم المزعوم في سرير المرض هو ندم ليس على مواقف بل على الاستدارج  بالقوة الى مواقف أصغر من قامة  السياب حتى لو كان على خطأ أو صواب، خاصة وان السياب على سريره الاخير عرف موقعه في تاريخ الشعر والادب وبدا له الانجرار خلف تلك الخصومات الضحلة والتافهة عملا حزينا، وليس لأنه ارتكب اخطاء في حق الشيوعيين وظلمهم على مواقف باطلة اثبتت الايام ان مواقفه كانت سليمة ونقية حتى لو تطرف بها في الشتم لأن الشتيمة بتعبير سارتر هي سلاح الاعزل.

 

ماذا كان يستطيع ان يفعل رجل مريض في قالب جص شبه محنط باعتراف مرافقه محمد الماغوط أمام موجات من الاعتداء والضرب والتشهير وصلت الى دمج السياب في وكالة المخابرات الامريكية ثم سرقة حافظة نقوده الشحيحة المخصصة للعلاج من قبل كتاب وادباء معروفين؟ يعلق الماغوط على تهمة السياب في المخابرات الامريكية ساخرا:" لا استطيع تخيل السياب يجلس على كرسي في مقهى بنظارات سود ويراقب المارة". كان السياب يحترق بنار ثورة شعرية لم ولن تنطفيء، وكان هؤلاء يجرونه كل مرة نحو معركة خارج تربيته وطاقته الخلاقة واصوله الريفية هو القادم من الغابات النقية البكر الى عاصمة في لحظة تحول ومنعطف ولم يكن يعرف بحكم النشأة والطبيعة والشخصية كيف يتعامل مع هذا الصنف من الابالسة لأن غابات السيبة خالية من هذا النوع من الاعداء الملثمين وكان يستطيع عبور ساقية بويب بقفزة واحدة ولكنه صُدم من تماسيح بغداد.

 

هذا هو مصدر ندم السياب على تلك المعارك التي كان ضحيتها واصحابها تواروا منذ صار الشاعر مدرسة شعرية عربية تجاوزت الشعر الى الادب والى نظام الكلام وطريقة الحديث والكتابة ورسائل العشق والحلم والرواية والرسم والمسرح ولذلك لا يصح السؤال عن هذا الشاعر بهذه الصورة (ما الذي تبقى من السياب؟) بناء على مواقف شخصية خارج نطاق الادب والشعر والثقافة لأن السياب موجود في نصوصه وليس بائع عربة جوالا وجد ميتا تحت جدار ليلي متهدم.

 

مثل هذا السؤال لم يُطرح في كل الاداب العالمية عن شعراء وروائيين وفلاسفة كبار بناء على مواقف شخصية وخصوصية وعلى سببل المثال لا الحصر: ديستوفسكي كان مقامرا وسكيرا، التوسير قتل زوجته، نيتشة وحياته الملتبسة، ميشيل فوكو المثلي، دريدا المصاب بالعصاب النفسي، الروائية النمساوية الحائزة على نوبل 2004 الفريدي إلينيك كانت مصابة بفوبيا الخوف من الناس ولم تحضر حفل نوبل، بيكاسيو وزوجاته الخمس، شوبنهاور الذي كان لا ينام إلا ويضع مسدسا تحت وسادته ظنا منه ان هناك من يطارده ولا يسكن في طابق ثالث ورابع خوفا من الحريق... الخ: اذا حدث وطُرح ذلك السؤال، فيطرح في سياق الكتابة عن سيرة ذاتية شاملة، منصفة، وموضوعية، من دون بترها عن المنجز الادبي والفكري والشعري وهو الأصل ـ نحن نعجب بنصوص سومرية وبابلية من دون معرفة كتّابها لأن النص هو كل ما يهم القارئ في النهاية.

 

بصرف النظر عن سلوك الشاعر اراغون مثلا قبل التعرف على الزا وكان سكيرا وبوهيميا متسكعا في الشوارع أو الشاعر رامبو وصاحبه فرلين وعلاقتهما المنحرفة أو الشاعر بريتون الذي كان يأخذ مجموعة من الشعراء السرياليين الى مقابر الكنائس للتبول على قبور الرهبان، أو الروائي الامريكي ارنست همنغواي السكير والداعر ومصارع الثيران والمقامر والملاكم وزبون الحانات، لم يقل ناقد فرنسي أو أمريكي واحد ولا قارئ ايضا ماذا تبقى من هؤلاء بناء على هذه التصرفات لأن نصوص هؤلاء هي التي تستحق هذا السؤال الموجه نحو السياب بصورة غير صحيحة.

 

في دراسة ممتعة للكاتب هاشم صالح(بين العبقرية والجنون) يذكر كثيرا من هذه الحالات نذكر أشهرها:(ـ الشاعر جيرار دونرفال: انتحر بعد اصابته بتهيج دوري كان سبب ابداعه ـ بودلير، هولدرين، انطونيو أرتو،كافكا، لوتريامون، ديكارت، الشاعر الالماني نوفاليس، غوته، فولتير وبلزاك وفلوبير كانوا يشربون أكثر من خمسين فنجان قهوة في اليوم، بودلير مخدرات وكحول، أدغار الان بو، شوبنهاور وعقدة الاضطهاد والمطاردة، جان جاك روسو وعقدة الاضطهاد وكان يغير سكنه من مطاردة وهمية، كونراد، موبسان، البير كامو والانتحار، بيتهوفن والسوداوية والكآبة العميقة، الرسام كلود مونيه والانهيار النفسي والتوتر المستمر، فيرجينيا وولف، الموسيقار الالماني شومان كان جالسا مع اصدقائه في جلسة سمر في بيته وفجأة يترك الزوار ويخرج  واعتقدوا انه خرج لقضاء حاجة ولكنه القى بنفسه في نهر الراين لكن صيادين انقذوه( قد يكون تشاجر معهم لهذا السبب) ـ الفيلسوف اوغست كونت كان على حافة الجنون، غوته رغم جنونه الدوري الا انه استطاع ان يجعل بطل روايته ـ الام فارتر ـ هو الذي ينتحر وكالة عنه، فرويد نفسه كان مصابا بالعصاب النفسي، كيركغارد والمرض النفسي، الشاعر ريلكه اعترف انه لم يكتب قصيدة الا من خلال القلق والعذاب النفسي، سارتر اعترف ان الكتابة حررته من الجنون والعصاب النفسي ...الخ).

 

هؤلاء اليوم جزء من الهوية والذاكرة والحداثة والتقاليد الثقافية والتراث القومي والانساني: من يتذكر او يهتم بليلة الموسيقار شومان والانتحار في نهر الراين وترك الاصدقاء في منزله في حين تصدح مقطوعاته اليوم بابلونز وكرنفال وسمفونية أتيودي في الصالات الاوروبية الكبيرة بكل احترام وتوقير، ومن يهتم لجنون نيتشة اليوم في حين ان كتبه "القدر والتاريخ" و"أفول الاصنام" و"قضية فاغنر" وغيرها تعاد قراءتها بكل الاحترام والاعجاب والدهشة لرجل قال عن نفسه (ان رجلاً يعاد اكتشافه بعد الموت) وقد صدق القول، في حين ان كتّاباً وشعراءً يموتون، أحياءً، ومن يصغي اليوم لحكاية المشاجرة بين ماريا فارغاس يوسا وماركيز واللّكمة من الأول للثاني في حين نقرأ رواية (حفلة التيس) لماريا و( مائة عام من العزلة) لماركيز بمتعة كبيرة، ومن يعرف الشاعر السومري المجهول صاحب اول قصيدة في التاريخ( مرثية أور) أو نشيد الانشاد السومري؟ وماهي قيمة كوابيس شوبنهاور الشخصية ومسدسه الجاهز أو كلبه "أطما" الذي يعني روح العالم  أو الروح الكلي الذي عاش معه بلا صديق ولا زوجة لكن لا يمكن نسيان كتابه "الارادة والطبيعة"؟ وماذا تعنينا فناجين قهوة بلزاك الخمسين اليوم ولكن من يغفل عن قراءة الكوميديا الانسانية؟ وماذا يهمنا موت فوكو بالآيدز نتيجة ممارسة منحرفة في السويد أكثر ما يهمنا كتابه المرجعي الكبير( تاريخ الجنون في العصر الكلاسيكي)؟ ومن يتذكر خلاف السياب مع هذا أو ذاك وينسى انشودة المطر وهو تنزل فوق بيوتنا الطينية حتى صرنا ننظر للمطر بفرح؟

 

هؤلاء( المجانين) أسسوا للعقلانية الاوروبية وللقوانين والحداثة، وجعلوا المواطن يصنع من النفايات أدوات منزلية لخدمة الانسان في حين حوّل( عقلاء) العالم العربي الانسان نفسه الى نفاية، والتفسير الاخلاقي السريع غير قادر على تحليل تصرفاتهم.كان عالم هؤلاء بعيدا ونائيا وعميقا ومن الصعب فهمه من نافذة قطار سريع أو يُقرأ قراءة اجتماعية وسلوكية، ومن غير الصحيح وضع(جنونهم) في مواجهة( عقل) عصرهم، وأدق تعبير هو قول الشاعر جيرار دونرفال قبل أن يدخل الانهيار الاخير:( أخشى أن يضعوني في بيت العقلاء ـ المصح) لأنه يعتبر ان الناس في الخارج كلهم مجانين: لم يكن السياب مختلفا عن هؤلاء العباقرة المجانين ولكن سوء حظه انه ولد في مناخ شرقي يضع هذا (الجنون) المبدع في مواجهة( العقل) السائد الذي هو التعبير الدقيق عن الخبل.

 

يمكن ذكر مئات الاسماء لموسيقيين ورسامين ومخرجين وعباقرة علماء وروائيين كان طراز حياتهم مختلفا( فان غوغ مثلا حاول قتل غوغان في ليلة الميلاد المشؤومة) ومع ذلك فإن أحدا لم يطرح مثل هذا السؤال بناء على ذلك، بل ان الروائي ماريا فارغاس يوسا حين وقف في زقاق الخطيئة حيث ماخور وحانة راحيل عشيقة فان غوغ وسبب كارثة قطع الاذن شعر بالغصة والالم. ماذا فعل السياب على هذا المستوى لكي نصفي متعلقاته بهذه الصورة القاسية؟ مقارنة بهؤلاء كان سلوك السياب نقيا ونظيفا ومحتشما وبريئا.

 

الانجاز السيابي الذي كان يجب أن يكون محور السؤال الاصلي والاخير، يتجاوز الشعر الى نظام الكلام كما قلنا، وبفضل السياب نتكلم كما نحن اليوم. لقد غير طرائق الكتابة والكلام والحديث واحدث ثورة في الشكل اللغوي التقليدي، وتجاوز رهبة الجمع بين اللغة والمقدس، وعدّل من طرائق التفكير والحلم والتخيل والامل، وأشعل لهب التجديد وزرع فكرة الحداثة مبكراً، وبعد السياب لم تعد اللغة حقل بحث بل صارت احتمالا، ولم تعد بؤرة بل صارت تشظيا، وصارت وحدة الموضوع انتشارا بعد ان كانت سبيكة متراصة، وبعده أيضا لم تعد الكتابة امكانية تجاوز بل صارت تجاوزا وعبورا، وباختصار: بعد السياب صرنا ننظر الى الكتابة واللغة والشعر والتخيل بطريقة تختلف عن ما قبل السياب وهذا هو الانجاز الادبي والشعري والاخلاقي ايضا للسياب: الابداع الحقيقي هو شكل جوهري من اشكال الاخلاق وهدم الشكل الشعري التقليدي هو هدم لنظام تخيلي ولغوي واخلاقي، أما شعلة التجاوز والتجديد والعبور التي صارت تقليداً في الشعر العراقي خاصة وفي الادب عامة، فهي لوحدها قيمة أخلاقية كبرى اضافة الى قيمتها الادبية المعروفة.

 

أما محاولة اختزال السياب في موقف خاص زُجَّ فيه وحُشر فيه، فهو عمل بحاجة الى مزيد من التريث والقراءة والبحث والانصاف. كما ان السياب ليس الشاعر الوحيد الذي وجد نفسه في ورطة الصراع مع الشيوعيين، ومن النادر في مجد الاحزاب الشيوعية ان نجد شاعرا او رساما او روائيا لم يدخل مع الشيوعيين في معركة: الروائي بوريس باسترناك، الشاعر مايكوفيسكي أنهى حياته، منتحرا، بعد صراع مع النخب الحزبية رغم تدخل لينين وطلبه من هؤلاء ترك مايكوفيسكي لأن المناخ الذهني للفنان يختلف عن السياسي، والروائي كافكا كانت رواياته ممنوعة في كل الدول الشيوعية وكذلك اعمال همنغواي وكامو وسارتر ومالرو واعمال بكاسيو وكلود مونيه وسيزان وغيرهم.

 

أما وضع السياب في مواجهة الشيوعيين وحذف الظروف والنظم الثقافية السائدة والصراعات وبدون فتح السجلات كاملة ومن زوايا مختلفة، فلا يختلف عن الكلام عن شخص يشتم المارة أو أشباحا يراها هو من دون التطرق ولو من بعيد الى ان هذا الرجل يحترق وهناك من يصب الزيت على جسده وان هذه اللعنات هي انعكاسات لآلام فوق الاحتمال: يبدو ان لعنة السياب مستمرة، وهي ليست طريقة عادلة في كتابة التاريخ النقدي لشاعر كان شعره يتجاوز طاقته الجسدية ويمتصها كما تمتص النحلة الرحيق كما تجاوزت ثورته الشعرية المضيئة العصور كبريق قبة ضريح، تحت القمر، تبرق من حافة صحراء موغلة في البعد.

www.alaazal.com 

 

 

 

 

تنويه / صوت اليسار العراقي لا يتحمل بالضرورة مسؤوليّة جميع المواد المنشورة .. ويتحمل الكُتّاب كامل المسؤولية القانونية والأخلاقية عن كتاباتهم

 

 الصفحة الرئيسية | [2]  [3] [4] | أرشيف المقالات | دراسات | عمال ونقابات | فنون وآداب | كاريكاتير  | المرأة | الأطفال | إتصل بنا

 

جميع الحقوق محفوظة   © 2009 صوت اليسار العراقي

Rahakmedia - Germany

 

   

صحيفة مستقلة تصدرها مجموعة من الكتاب والصحفيين العراقيين          

 

للمراسلة  webmaster@saotaliassar.org               مقالة للكاتب والروائي العراقي حمزة الحسن

 
 

 

 

لا

للأحتلال

 

   الصفحة الرئيسية | [2]  [3] [4] | أرشيف المقالات | دراسات | عمال ونقابات | فنون وآداب | كاريكاتير  | المرأة | الأطفال | حضارة بلاد الرافدين | إتصل بنا