إبحث في صوت اليسارالعراقي

الصفحة الرئيسية مقالات دراسات عمال ونقابات كتابات حرّة طلبة وشباب فنون وآداب المرأة صفحة الأطفال كاريكاتير مكتبة صوت اليسار حضارة بلاد الرافدين   صور من العراق العراق بين السلم والحروب         بعد الطرق يتطلب الأنتظار 4 - 5 دقائق  لتحميل برنامج التشغيل   إتصل بنا ملفات

مجموع زائري الموقع لهذه السنة إرسلوا آراءكم حول الموقع   مواضيع متنوعة   صفحة الشاعر العراقي سعدي يوسف   المكتبة الماركسية واليسارية من مواقع أخرى   الفن في المواجهة أيضا د. كاظم الموسوي     من أجل وحدة الوطن من أعمال الفنان مكي حسين     الوطن عبر نافذة الجسد جولة في أعمال الفنان مكي حسين  نزار رهك       ملف الفنان التشكيلي يوسف الناصر

 

ليس دفاعاً عن علي السوداني

 

لكن هناك ما يجب أنْ يُقَال

 

 

 رمزي العبيدي

 

         نشرَتْ جريدة الزمان بطبعتها الدولية في عددها 3769 ـ الذي وقع في يديَّ مصادفة ـ الصادر يوم السبت الموافق 6/آب/2011م ، وعلى الصفحة 11 منه أو منها ، مقالة للسيد كريم محمد حاتم ، وهو كاتب من محافظة ميسان العراقية ، على ما نُشِر تحت اسمه في هذه المقالة نفسها ، فهو يقول عن نفسه فيها : إنَّه كاتب مغمور غير معروف ؛ وأنا أقول له إنَّ المادة الأدبية هي التي تفرض نفسها على القائمينَ بالنشر ، ولا علاقة بكونه مغموراً غير معروف أو مشهوراً شهرة تؤهله لنشر مادَّته في جريدة الزمان وغيرها .

         استهلها بطريقة تقليدية لا تختلف عن طرائق معظم كاتبي مقالات النقد الأدبي ، وليس فيها عيبٌ أو نقيصة ، وليس غرضي من الإشارة لها بأنَّها تقليدية أن أعيبها أو انتقص منها ، بل أردْتُ أنْ أقول أنْ ليس في الأسلوب التقليدي عيبٌ إذا كانتْ الجدَّة موجودة في المادة الأدبية ، وفعلاً وجدْتُ الجدَّة فيها ، لكن هذه الجدَّة ليسَتْ ممَّا نطمح أنْ نصل إليها في كتاباتنا النقدية ، لأنَّه أكثر من الاقتباسات والنصوص التي أخذها ناقلاً عن كتابات الكاتب علي السوداني ، ذلك أنَّه ورَّط نفسه في نقد مجموعة مقالاتٍ للسوداني بصدد موضوعات مختلفة ، هي : ( فقه الحانات ، إصدار الفرمانات ، إرشاد المرجعيات ) ؛ وقد ربط كلاً منها بتفرُّعات ونزعات ، وأصدر عليه حكماً نقدياً يُسهل دمغه والردُّ عليه منه وفيه ، فهو يرى : إنَّ كتاباته تخلو من الرسائل الأدبية وتتلاعب بالكلمات على طريقة الحكواتي أو المقامات ، أو ليس عنده رسالة أدبية وهو مجرَّد متلاعب بالكلمات كحكواتي أو صاحب مقامة من المقامات ، وهو هنا يُناقِض نفسه بنفسه ، لأنَّ مَن يستطيع التلاعب بالكلمات بطريقة السوداني التي يراها السيد كريم محمد حاتم أو لفتت انتباهه ، يجب أنْ تكون عنده رسالة أدبية لا بل فكرية قبل أنْ تكون أدبية ، لأنَّه لا يمكن أنْ يتلاعب بالكلمات إلا مَن كان أديباً متفوِّقاً ، يتلاعب بها من أجل فكرة في رأسه الذي يحمله فوق كتفيه ؛ فلو فصَل وفصَّل الناقد في حكمه النقدي لكان أفضل ، وكان أنْ عليه أنْ يقدِّم دليلاً على ما يقدِّم ، وهو لم يفعل ذلك في كلِّ الاقتباسات التي نقـلها عنه ، ثمَّ مَن ينكر على الحكواتي براعته وقدرته وتمكُّنه السرد ؟ ،  وكذا صاحب المقامة مـثله ؛ ثمَّ إنَّ ممَّا يتعلق أيضاً بما ذكره وأشار إليه ـ بدون دليل كما قلنا ـ في موضوع أنَّه لا يرى رسالة أدبية في كتابات السوداني ، أقول هذه مشكلته وحده ، وليسَتْ مشكلتنا ولا نلتزم بها ، لا لأنَّه لم يقدِّم دليلاً صريحاً وواضحاً على رأيه فحسب ، بل لأنَّ غيره من النقاد ( قد ) يرى هذه الرسالة ، لا سِيَّما أنَّه أقرَّ بنفسه بأنَّ السوداني يتلاعب بالكلمات

ثمَّ أنَّه أطلق حكمه النقدي قبل أنْ يعرض الفكرة ، واكتفى بالإشارة إلى أنَّ واجبه الإنساني والأدبي هو الذي دفعه للكتابة في هذا الموضوع ، وإنْ كان هذا صحيحاً ـ وأنا لا أكذِّبه بل استغرب منه ـ فلا قيمة لما برَّر فيه بعده لدوافعه ونيَّاته بأنْ ذكر بأنَّه كان من المتابعينَ المعجبينَ قبلاً بكتابات السوداني ، ثمَّ يعود ليطلق فرضيَّة من خياله الغريب بأنَّ رآه ( ينحرف بمساره ما يكتبه ) ـ هذه العبارة نصاً له ، وهي مرتبكة مهلهلة كما ترونَ ـ وأظنُّه يقصد أنْ يقول بأنَّه رأى الكاتب علي السوداني [ ينحرف عن مساره فيما يكتبه ] ، أو [ يحرِّف بمساره ما يكتبه ] ، أو [ ........... ] ، ولا أدري على مَن يعود الضمير في كلمة : ( مساره ) ؟ ، ولا أدري ماذا يعني بلفظة ( مسار ) وحدها فيها ؟ .

وأراه يصرُّ على تلاعب السوداني بالكلمات ، ويتَّهمه بلا دليل كعادته ، بأنَّه يستخدم في كتاباته ( عبارات غالباً ما تكون هشة ومفردات شعبية يحشو بها مقاله ليدفعه للنشر ، ....... ، وصولاً إلى مقالات مموسقة ومقفاة ) [1] ، وهو بذا يتَّهم القائمينَ على النشر في جريدة الزمان بالسذاجة والسطحية ، بأنْ استطاع السوداني أنْ يستغفلهم ، فجعلهم ينشرونَ مقالاته حسب هواه ومزاجه ، لا كما يريدونَ ويقرِّرونَ .

أنا لا أعترض أو أعترض على قوله : ( هشة ) ، لأنَّه سبقها بكلمة ( غالباً ) ، وهذا رأيه وله الحقُّ فيه وقد أجبرني على احترامه بأنْ سبقه بـ ( غالباً ) ، فأنا احترم مَن لا يعمِّم ويستخدم المطلقات ، ولي رأيي غير المتواضع الذي يناقضه ولي الحقُّ فيه أيضاً ، فعبارات السوداني ليسَتْ هشَّة كما يدَّعي صاحبي ؛ وهنا أسجِّل أمامه وأماكم استغرابي ودهشتي من اعتراضه على السجْع والتقفية ، وهو من الجنوبيينَ ، أهلُ السْـجـع والتقفية ، أهـل الكناية و ( الحسجة ) ، أهل الطرب والموسقة ، أهلُ الذوق والفنِّ بعبارةٍ أدقّ وأوضح .

وعن اعتقاده بأنَّ علي السوداني يحاول في عموده الصحفي ( أنْ يجاري أستاذ الفلسفة مدني صالح  في عموده ) الذي كان يكتبه كلّ ثلاثاء في جريدة الجمهورية ، أقول له : لقد ظلمْتَ الاثنينِ صالح والسوداني ، فلا يكفي أنْ يكون يوم الثلاثاء الذي ينشر فيه الكاتبان هو الذي دفعك إلى هذا الاعتقاد الذي عدْتَ لإنكاره ونفيه فوراً في تكملة تعليقك ، بأنْ قلتَ : بأنَّ كتابات مدني صالح ( فلسفية لغوية وأدبية بحتة ) [2] .

أما رأيُكَ في كون كتابات السوداني ساخرة ، أو أنَّه محرِّر عمودٍ ساخر ، يقلد فيه كتابات كلِّ من الأستاذينِ طيِّبي الذكر عندي : داود الفرحان ، وحسن العاني ، ففيه نظر ، وفيه شيءٌ من الصحَّة ، مع الإشارة إلى أنَّ للسوداني أسلوبه الخاص الذي يُفرَّق به عن الأستاذينِ الفاضلينِ  ، وليس بالضرورة أنْ يتفرَّد أو يتميَّز به عليهما ، أو يكونَ أحسنَ منهما فيه ؛ ولا أدري ما وجه اعتراضك هنا على التقليد ؟ ، أو ما العيبُ فيه في هذا الموضع ؟ ، ولا تعليق عندي على إهانتك للأوَّل وتكريمك للثاني .

لقد أخطأتْ عندما اعتقدْتَ  أنَّ أعمدة علي السوداني الصحفية النثرية تعوِّض عن أدب الخمريات الشعري الذي ابتدعه عمرو بن كلثوم التغلبي وطوَّره ( أبو نؤاس ) بأنَّه أوَّل مَن خصَّ الخمرة بقصيدة منفردة ، لكنَّها عندي محاولاتٌ غير مسبوقة ، أو أنَّني لم أقرأ لكاتب يكتب في الخمريات نثراً غير علي السوداني ، وما أروع أدب الخمريات يا صديقي ، جرِّب بنفسك احتسِ خمراً واعطني أدباً .

أنا معك أنَّ السوداني أجاد الوصف للملاهي والبارات وما يُقدَّم فيها ، بل أنَّه أبدع في ذلك كلِّه ، لكنَّني لسْتُ معك فيما وجدتَّه أنت في كتاباته من أنَّه ذلك الرجل المظلوم المحروم الذي لا يعود لبلده خوفاً أنْ لا يجد فيها الحانات التي تمنحه إبداعه الأدبي ، فمع أنَّ الخمرة تمنح الإبداع الأدبي لعلي السوداني ولي ولغيرنا في أيِّ مكانٍ لا في الحانة وحدها ، ويكون هذا الإبداع أكثر وأغزر إذا كان احتساؤها في حانة ، يجدر بك وبي إلى ننتبه ونعي أنَّ علي السوداني إذا رجع للعراق سيعرف كيف يدبِّر أمره ؟ ، وسيعرف من أينَ يجلب خمرته ؟ ، وأين سيحتسيها ؟ ، أو أين يجد حانتها أو حانته ؟ ، فلا تخفْ عليه ، ولا تخفْ عليَّ ، وخفْ على نفسك وحدها ، وعلى أمثالك من المحرومينَ من لذَّة مذاقها ، فيا حسرة عليك وعليهم ، لقد فاتك ما فاتك ، وعلى دنياك السلام ، كما كقال ( أبو نؤاس ) :

إنَّما الدُنيا سماعٌ ومُدامٌ ونِدَام

فإذا فاتَكَ هذا فعلى الدُنيا السلام

 

وإذا كنتَ ترى أنَّ السوداني قد ابتكر في كتاباته النقدية باباً للمجاملات ، فأنا أرى أنَّ هذا يحسب للرجل لا عليه ؛ أمَّا المجلات وتقديمه النصح للمثقفينَ العرب بقراءتها ، فأنا اعتقد أنَّ هذا رأيه ويجب عليك أنْ تحترمه ، كما أحترمه أنا وغيري من الكُتَّاب والمثقفين .

وعن اعتراضك على جمال مجلة ( جسد ) لصاحبتها الجميلة جمانة حداد ، وأنَّها ( لم تكن سوى مجلة خليعة تشمئز منها النفس ) ، وطرحك للمجتمع العربي بأنَّه ( محافظ ) ، وإنَّ ( في مفهوم المجلة استفزاز للقيم والعادات التي تربَّتْ عليها الأجيال العربية ) ، أقول أنْ لا مبرِّر لك في هذا أيضاً ، فمَن قال لك أنَّ المجتمع العربي مجتمعٌ محافظ ، وإنَّ كلَّ أجياله تربَّتْ بطريقة واحدة ؟ ، وإذا كان كذلك فهل ما كتب علي السوداني عن ملاهيه وحاناته كان من خياله الذي تعتبره ـ فيما فهمْتُ من كتابتك ـ مريضاً ؟ ، والحقيقة عندي أنَّ خيالك يا صديقي هو المريض ، وأذكِّرك عندما نتحدَّث جمال جمانة حداد ومجلتها بأنَّ : [ الربّ جميلٌ يحبُّ الجمال ] .

وإذا كان علي السوداني يُدافع عن مشعان الجبوري ويجامله ، فأنتَ نفسك تدافع بنقدك له عن جلال الطلباني وتجامله ، [ وكلٌّ يغنِّي على ليلاه ] ، وليس عندي لك في هذا أكثر .

ليس من حقِّك يا صديقي أنْ تعترض على كتابات علي السوداني التي تنتقد حكومة تركت العراق بلا خدمات بلدية ولا كهرباء ، وليس من حقِّك أيضاً أنْ تسلبه رأيه في الأمريكان وفلسطين ومتظاهري ساحة التحرير ، في هذا الدمج الغريب بين كلِّ هذه المواضيع في مقالتك ، بل من حقِّك أنْ تدحض رأيه بالدليل المقنع والحُجَّة الموضوعية ، وأنتَ ـ للأسف ـ لم تفعل .

وأخيراً أطلتْ في موضوع ذمِّ الكاتب السوداني للمرجعيات الشيعية في النجف ، وكأنَّه يذُمُّها وحدها ، ولا يذمُّ غيرها ؛ أو هو وحده يذمُّها ، ولا يذمُّها غيره في هذا العالم الفسيح ، وكأنَّك في الحالتينِ ناطقٌ باسمها ؛ وهنا ليس عندي إلا أنْ أقول لك إنَّ واحداً يحتسي الخمرة مثلي ومثل علي السوداني لا تتوقع منه أنْ يكتب ما يرضيك لا عن مرجعياتك في النجف وإيران ، ولا عن مرجعيات غيرك في السعودية ، وإنَّها كلَّها تعرف كيف تدافع عن نفسها ، وهي ليسَتْ بحاجةٍ لك كي تدافع عنها ، وإنْ كان أربابها والقائمونَ عليها بتلك الحاجة فلا خير فيهم .

لم يكتفِ السيد كريم محمد حاتم بأنْ ورَّط نفسه في نقد مجموعة مقالاتٍ للسوداني في مواضيع مختلفة ، بل ورَّطني معه وحيَّرني ـ وحيَّر غيري وورَّطه أيضاً ـ في جمع آرائه النقدية المتشتتة بين نصوص السوداني ، فكان الأولى به أنْ يعقِّب ويعلِّق على كلِّ مقالة على انفراد ويعطي آراءه فيها ، أو يجمع مجموعة مقالاتٍ في موضوع واحد ويعقِّب عليها ، ولكنَّه لم يفعل .

اعترف بأنَّه أتعبني ، وأتمنَّى أنْ يعترف هو بأنَّني أتعبته ، بأنْ سفَّهْتُ رأيه ، وهللْتُ عبارته ومزَّقتها ، وقدَّمْتُ من الأدلة المنطقية ما لم يقدِّمه ولم يقدر عليه ، وأنصفـْتُ السوداني ، وهو الذي لا أعرفه إلا من خلال كتاباته ، وربَّما يعرفني هو أيضاً من خلال كتاباتي أو لا يعرفني لا أدري لا أدري ، ولم ينصفه هو .

كما أنَّ علي السوداني ليس بحاجة لي كي أدافع عنه ، ولم يطلب منِّي ذلك ، وليس في كتابتي هذه عنه إلا رأياً نقدياً موضوعياً دفعني إليه السيد كريم محمد حاتم نفسه بتجنيه على الرجل بلا مبرِّر ولا معنىً .

لقد أسرف السيد كريم محمد حاتم وبالغْ في مثاليَّته ، وكأنَّه واحد من القديسينَ أو من أولياء الله الصالحينَ ، في عرضه وطرحه لرسالة المثقف ـ الذي يسمِّيه حقيقياً ! ـ وواجبه في دعم المجتمع والنهوض بثقافته ، وأنا أقول له : إنَّ المثقف مثقف رغماً عنه ، ولا أريد أنْ أقول له رغم أنفه ، سواء معه أم ضدَّه ، سواء دعم مجتمعه وثقافته التي يزعمها ونهض به وبها ، أم لم يفعل أو فعل غير ذلك ، فهو أمرٌ واقع مفروض عليه وعلى غيره ، أو هو فارض نفسه على الجميع ، ولا يمكن تقسيمه إلى حقيقي وغير ....... ، فهو مثقف واحدٌ لا غير .

 

ـــــــــــــــــــــــــ

 

للتواصل مع الكاتب يرجى الكتابة إلى :

Ramzee_Alobadi@Yahoo.Com

Ramzee_Alobadi@Hotmail.Com

           

     

         

 

---

[1] . الصحيح أنْ يقول : ( يحشو بها مقالته ليدفعها إلى النشر ) ، لا كما قال ، وليراجع قواميس اللغة فيعرف الفرق بين كلمتي : ( مقال ، ومقالة ) .

[2] . في هذا التعبير ركاكة وخلل وارتباك أيضاً فكان الأولى به أنْ يقول : [ فلسفية أو لغوية أو أدبية ] ، فيجب استخدام حرف العطف للتقسيم ، وبلا ( بحتة ) لأنَّ هذه الكلمة يجوز استخدامها مع التقسيم باستخدام حرف العطف ( أو ) ، ومع التعداد أيضاً باستخدام حرف العطف الواو ، حتى لو استخدمه مخطئاً . 

 

 

 

تنويه / صوت اليسار العراقي لا يتحمل بالضرورة مسؤوليّة جميع المواد المنشورة .. ويتحمل الكُتّاب كامل المسؤولية القانونية والأخلاقية عن كتاباتهم

الصفحة الرئيسية | [2]  [3] [4] | أرشيف المقالات | دراسات | عمال ونقابات | فنون وآداب | كاريكاتير  | المرأة | الأطفال | حضارة بلاد الرافدين | إتصل بنا